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馬年馳騁而去，羊年踏蹄而來。青海的羊有多砝碼(音，青海方言)，你知道嗎？近日，記者邀請我省著名學(xué)者、民俗專家朱世奎先生，和大家談?wù)勄嗪５难颉?/p>

羊是古羌人的圖騰

青海在古代屬羌戎之地，古羌族是一個以養(yǎng)羊為主的畜牧民族，由于羊在社會經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用，羌族逐漸形成了對羊的崇拜。由于羊性情溫順，易于馴服，肉食鮮美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多種實用價值，羌族先民們很早就開始馴化和飼養(yǎng)羊，從羊身上獲取生活的必需品，并從中獲得與大自然作斗爭的力量。當(dāng)時的羌人認(rèn)為羊除了能提供日常生活的需要外，還具有靈魂能保護(hù)自己部族的成員，因此在眾多的自然物中，羌族先民選出了與自己生存最密切、最親近、最重要、影響最大的羊，將它放置在特殊的位置上，采用一定的專門儀式，經(jīng)常對之崇拜，期望能得到它的庇護(hù)和好處。后來，羊逐漸成為羌人氏族的標(biāo)志和符號，繼而羊成為羌人的圖騰。因羊大多為白色，所以羌人喜歡白色，認(rèn)為白色是最尊貴的顏色。

吐谷渾曾向中原王朝進(jìn)貢四角羊

吐谷渾時期，有個國王叫拾寅，他的臣民獻(xiàn)給他一些頭生四角的羊。拾寅認(rèn)為這些羊是珍奇的異獸，就打算把這些羊進(jìn)貢給中原王朝的皇帝，以示自己的誠意。吐谷渾國王之所以將羊作為貢品，獻(xiàn)給中原王朝并非偶然，因為在中原漢文化中，羊因其有跪乳、忠信的習(xí)性，而被認(rèn)為是最能體現(xiàn)儒家思想的動物，吐谷渾在漫長的遷徙過程中，深受中原文化的影響，他們對羊的崇拜中，不可避免地加入了儒家文化的因素，我省出土的諸多以羊為造型的文物上，也能體現(xiàn)這種思想。

西寧毛遠(yuǎn)銷海內(nèi)外

西寧藏系羊所產(chǎn)的羊毛，毛色純白，富有光澤，纖維質(zhì)量好，遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。多以西寧為集散地，因此稱為"西寧毛"。

舊時，交通不便，青海各地的羊毛先用牛駝馬拉運到西寧，在西寧打成羊毛包后，用小的皮筏子從湟水河順流而下到蘭州，在蘭州鐵橋下小皮筏子靠岸，再將6到9個小皮筏子連接起來成為大皮筏子，因此有"黃河鐵橋一條線，羊皮筏子賽軍艦"之說。大的羊皮筏子就順著黃河到包頭，然后再從包頭用火車運到天津，或在天津織成地毯，或者出口到別處。除了羊毛，西寧的皮貨也是很有名的。上世紀(jì)三四十年代，用羊皮做成的黑白羔皮、二毛皮皮衣是深受歡迎的地方產(chǎn)品，很多外地人來西寧專門買了帶回去，更有不少商家專門經(jīng)營這門生意。上世紀(jì)30年代前后，蘭州、西安、包頭、天津、上海、武漢、廣州等地都有西寧和外地商賈設(shè)莊專營西寧皮貨。這種狀況，一直延續(xù)到解放初期。據(jù)有關(guān)資料記載，那時，每年運用騾馬駱駝馱運和水路運輸，發(fā)往上述地區(qū)的成套皮貨約30000件。外國商人直接從西寧、蘭州、包頭收購的西寧皮貨，運往國外的還不包括在內(nèi)。

方言中的(羊居)(羊呂)為古語

羊有山羊和綿羊。在西寧方言中，山羊被稱作"(羊居)(羊呂) "。"(羊居)(羊呂)一詞，"朱世奎先生說，"我曾在許多古代典籍中看到過這個詞，這是古人對山羊的叫法，在西寧方言中發(fā)現(xiàn)這個詞，可以說是古語在西寧方言中的遺留。"山羊的膽子比較大，常常走在羊群的前面，因此，青海人常說"你是個領(lǐng)頭的"，意思是這個人是領(lǐng)頭羊。在青海樂都、循化一帶，也稱山羊為古錄。古錄一詞，在隋朝初期人侯白的《啟顏錄》"嘲誚"篇出現(xiàn)，"千具古錄皮，唯裁一量襪"。這兩句話的大體意思是，從千張羊皮中裁出一雙襪子。

另外，青海俗語中也有與羊有關(guān)的。

比如，"羊肺肺壓不到鍋底里"，西寧古為邊地，生活習(xí)慣雖屬中原格局，但有與牧區(qū)相近之便，所以西寧人也多食肉。以前，西寧有一種食羊肺的習(xí)慣。但羊肺煮起來很麻煩，因為它不沉底，老是浮在水面上。于是，西寧人便將這話引申為做事不踏實的情況。還有，"啊一個羊的嘴底下，有一把草倆"，意思是不要抱怨命運，每只羊都有草，吃不吃是你自己的事。

"花兒"里的年

青海有句民諺："下去陜西